Знакомства с трудами утопистов

знакомства с трудами утопистов

Предпосылки возникновения учения социалистов-утопистов на рубеже XVIII- XIX вв. Внутренние . Воспитание в труде и развитие всех способностей. знакомство носило сляшкомъ поверхностный, формальный характѳръ. что сильно парализовало бы распространение пропаганды утопических*. Имя итальянского утописта конца ХVI — начала ХVII в. Альбергати и его утопических идеях в общих трудах о политических писателях Италии ХVI — ХVII Между тем знакомство с утопической теорией Альбергати представляет.

Мор изобразил одним из участников последних трех путешествий Веспуччи Современные исследователи указывают также на идейную связь между утопическим коммунизмом Т. Мора и стихийным, примитивным коммунизмом средних веков Главной проблемой, выдвигаемой Т. Во-первых, указывает Мор, число нищих растет в результате частых войн, как внутренних усобиц, так и внешних, захватнических войн на континенте, продолжавшихся и при Генрихе VII, и при Генрихе VIII.

Здесь Мор имеет в виду массу инвалидов, которые потеряли трудоспособность в результате ранений Знать содержит также множество слуг, которые после потери трудоспособности по болезни или старости либо после смерти своего господина изгоняются без средств к существованию и пополняют ряды бродяг, воров и разбойников Как бы от имени всех угнетенных и обиженных Т.

Вы точно человек?

Мор обращался к правящим классам с гневным требованием прекратить огораживания: Обуздайте эти скупки богачей и их произвол В ту пору за воровство в большинстве случаев полагалась смертная казнь Так оценивал Мор практику уголовного судопроизводства. Ценность человеческой жизни, утверждал Мор, не может сравниться ни с чем 46 в мире.

Мор не ограничился анализом и критикой частных причин, порождающих социальные бедствия, он указал на общий корень общественных пороков. Столь острая и глубокая критика строя, основанного на частной собственности, свидетельствует о преодолении Мором индивидуализма, присущего значительной части гуманистов. Однако Мор с грустью вынужден констатировать, что именно эти люди труда, без которых общество неминуемо погибло бы, несут самое тяжкое бремя там, где господствует частная собственность Мор гневно клеймит убожество общественного строя, где властвует золото Мор ясно понимал, что общество не избавится от бед до тех пор, пока не будет уничтожена частная собственность В условиях феодальной Англии даже такой гениальный мыслитель, как Мор, не находил реальной общественной силы, которая была бы способна заменить негодный строй справедливым.

Сочувствуя страданиям народа, Мор оставался глух к борьбе угнетенных против эксплуататоров, считая, что восстания не приносят ничего, кроме вреда В этом определенно сказывалась историческая и классовая ограниченность мыслителя-гуманиста. Гуманистические черты мировоззрения Мора сказываются в резко отрицательной характеристике дворянского сословия. Подобно Эразму и другим гуманистам, Т. В нападках на мораль феодального общества сказывался гуманист, человек новой формации, выходец из буржуазной среды, привыкший судить о достоинстве человека по его делам и подлинным заслугам.

Мор устами шута, высмеивающего паразитизм монахов Не случайно весь этот эпизод 61 позже был изъят католической цензурой. Отмечая, что в роли огораживателей выступало и духовенство, Т. Совершенно очевидно, что Т. Мор подразумевает здесь изменения, происходившие в английской суконной промышленности в связи с зарождением капиталистических отношений Предприимчивое новое дворянство и буржуазию Т. Мор зачисляет в разряд общественных паразитов, живущих трудами других Такого горячего сочувствия к судьбе угнетенных и эксплуатируемых, такого страстного протеста против несправедливости существующего строя мы не встречаем ни у кого из гуманистов-современников Мора.

Наряду с анализом социально-экономического развития Англии начала XVI. По-видимому, не желая подвергать себя опасности, Мор вложил эти слова в уста своего собеседника Рафаэля Гитлодея. Однако, несомненно, высказывания Гитлодея против господствовавшей политической системы отражали настроения самого Мора. Устами Гитлодея гуманист решительно порицал феодальную агрессию, столь пагубно сказавшуюся на благосостоянии всего государства. Как известно, в этот период почти не прекращались попытки Англии вернуть потерянные в Столетней войне владения на континенте.

Мор подвергал критике всю современную ему систему международных отношений в Европе, обратив свою сатиру против политического лицемерия и вероломства монархов, которые руководствуются отнюдь не мирными целями, но интересами узкодинастической захватнической политики в ущерб благосостоянию своих государств Другая справедливость существует для государей: Мор осуждает такую политику, видя в ней причину разорения государств. Король должен думать не о приобретении новых земель, а о благоустройстве тех, что имеет; не разорять свой народ войнами, а заботиться о благе подданных.

Содержание наемных армий ложится тяжким бременем на плечи народа: Не менее решительно Мор порицал и внутреннюю политику абсолютизма. В первую очередь он подвергал резкой критике налоговую систему государства.

Мор, борясь против финансового произвола Тюдоров, на деле защищал не только буржуазные интересы, но также интересы широких народных масс. Сюда Мор относит порчу монеты и искусственное завышение ее ценности. К подобным же методам пополнения казны Т. Мор причислял и мнимые приготовления к войне как предлог для новых поборов. Вместе с тем он подчеркивает, что разорение и нищета народа порождают стремление к перевороту и междоусобицам Сочувствуя страданиям угнетенных, Т. Безжалостная эксплуатация подданных осуждается Мором как противоречащая справедливости и здравому смыслу.

Ссылаясь на Платона, Мор обосновывал гуманистический идеал просвещенного государя, правящего в союзе с философами в интересах общего блага Мор выражал убеждение, что никакие советы философа королю о том, как надо управлять государством, ссылки на опыт утопийцев или на авторитет самого Платона не помогут преодолеть пороков современного общества.

Мор глубоко понял эксплуататорскую сущность всякого государства, покоящегося на частной собственности. Это и составляет характерную особенность Т. Мора как родоначальника утопического социализма. Страница из базельского издания Иоганна Фробена, г. Все материальные блага принадлежат здесь трудящимся.

Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества В отличие от некоторых древних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. В Утопии изобилие всех материальных благ.

Прежде всего в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для. Здесь нет праздных; кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо одно ремесло как специальное 85а иногда даже и несколько ремесел Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянского хозяйства.

Особенную остроту приобретает проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и капиталистического фермерства. Мастера стремились как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников работать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы например, в суконной промышленности доводили продолжительность рабочего времени до 12—15 часов в сутки.

Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа Мор устанавливает в Утопии шестичасовой рабочий день.

знакомства с трудами утопистов

Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свои досуг уделять наукам Итак, проектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждого гражданина, Т. Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы.

Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Проблему тяжелых и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и.

В своих теориях Т. Мор исходил из уровня развития производительных сил и традиций своей эпохи. Отчасти этим объясняется нарочитая скромность и неприхотливость утопийцев в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Т. Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищета трудящихся уживалась с роскошью эксплуататоров Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков.

знакомства с трудами утопистов

За плечами Мора груз столетних средневековых традиций христианской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизму. Ни у одного гуманиста, в том числе и Мора, при всем его уважении к простым людям труда, мы не встретим апологии труда как такового. Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. В этом историческом своеобразии понимания физического труда гуманистами как телесного бремени, преодолевая которое человек только и обретает истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование его умственной и нравственной природы, мы находим объяснение многих сторон утопического идеала Т.

Только так и понимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими духовными удовольствиями.

Как реальный мыслитель, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба насущного, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект коммунистического общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимым жизнь на началах равенства, нежели осуществление элитарного принципа неограниченного досуга для избранных за счет эксплуатации остальных членов общества.

Здесь у него нет предшественников. Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. Ибо к этому чаще всего влекутся они от природы. Кроме того, в Утопии распространено почитание предков Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в отдельных семействах: Однако женщины имеют более легкие занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного уклада, в Утопии все же налицо.

В конце средних веков цеховая организация приобретала все более замкнутый характер, дабы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все более приближалось к положению наемных рабочих. На наш взгляд, имен- но в силу этих отличий, утопию и антиутопию следует считать различными жанрами. Русская литература не является исключением из общего хода развития мировой литературы.

ТОМАС МОР И ЕГО «УТОПИЯ»

Корни русской утопии уходят в устное народное творчество. Шестакова, они возникли на почве общей растущей популярности жанра, которая в свою очередь питалась стремлением использовать утопию как таковую для понимания и решения проблем, стоящих перед русской действительностью. Общеизвестно, что наибольшее количество утопий создается в периоды общественного подъёма, когда важнейшей чертой массового сознания становится оптимистическое видение исторической перспективы.

Это и объясняет появление наиболее значительных русских утопий первой половины XIX века в годы подготовки декабристского восстания. Именно в это время люди были полны надежд и мечтаний о светлом будущем.

К ярким утопиям данного периода относятся "Путешествие из Петербурга в Москву" А. Улыбышева, "Европейские письма" В. Следующий толчок развитию утопического жанра дали отмена крепостного права и появление разночинского движения. В русской литературе XIX века выделяются две основные линии развития утопии: Чернышевского роман "Что делать? Достоевского роман "Идиот", "Сон смешного человека".

Подъём революционного движения в начале XX века, сама революция года послужили началом развития нового витка утопического мышления, благодаря чему появляются романы А. Красницкого "За приподнятой завесой"С. Шарапова "За полвека"К. Мережковского "Рай земной"А. Богданова "Красная звезда" и "Инженер Мэнни"Н.

Олигера "Ожидание весны" Октябрь, разрушивший основы прежнего миропорядка, породил целую волну утопических сочинений. Образы города-сада, светлого завтра, машинного рая заполнили страницы литературных произведений первых послереволюционных лет. Этот период ознаменован появлением таких утопий, как "Инония" С. Есенина, "Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии" А. Чаянова, "За чертополохом" П. Краснова, "Грядущий мир" ЯМ. Далее развитие жанра в русской литературе прерывается.

Именно поэтому "Туманность Андромеды" стала последним значительным утопическим произведением русской литературы XX века. Исследование развития русской утопической литературы "Ш - XX века показало, что к середине го века русская литературная утопия оказалась на "обочине" литературного процесса.

Возникновение антиутопических идей в России, на наш взгляд, является следствием тех социально-исторических процессов, которые Н. Бердяев назвал "осуществлением утопии". Подобные умонастроения обязаны своим происхождением тем событиям, которые происходили в России, пережившей не одну революцию: На наш взгляд, влияние исторических событий на формирование антиутопической традиции не уступает влиянию науки, техники и политики.

Русская антиутопия уходит корнями в XVII век. Первым образцом данного жанра, по мнению А. Клибанова, исследователя русской народной утопии, следует считать "Сказание о роскошном бытии и веселии". Однако полноценное развитие русская антиутопия получает лишь в XIX веке. Исследование эволюции русской антиутопии, позволило нам выделить четыре этапа в развитии данного жанра в литературном процессе нашей страны: При этом появление каждой новой волны в развитии антиутопии - очередной исторический перелом: Антиутопические традиции продолжают развиваться и в наши дни в творчестве таких писателей, как М.

Проблемы, мучившие антиутопистов прошлого, стоят перед нами и. Во второй главе "Научно-методические основы изучения произведений утопического и антиутопического жанров на уроках литературы в старших классах" освещаются научно-методические основы формирования представлений старшеклассников о жанровом своеобразии утопической и антиутопической литературы.

Проблема изучения утопической и антиутопической литературы в школе -одна из сложнейших проблем преподавания предмета.

Это связано с целым рядом существенных факторов. Во-первых, в методической литературе утопические и антиутопические произведения исследованы ещё не достаточно глубоко, не определены наиболее действенные методические приёмы, которые способны повысить эстетический эффект воздействия утопических и антиутопических произведений на личностное развитие старшеклассников. Во-вторых, проблема жанрового своеобразия в школьных программах стала рассматриваться лишь недавно.

Некоторые утопические и антиутопические произведения, например, "Что делать? Салтыкова-Щедрина "История одного города", долгие годы изучались односторонне, большей частью с точки зрения социальной критики. Исследование материалов показало, что школьный курс не регулярно пополнялся утопиями и антиутопиями, не было неизменного принципа включения в программы такого рода произведений. Наиболее активное пополнение школьных программ интересующей нас литературой происходит лишь в конце XX - начале XXI века.

Сегодня в действующие программы включены романы Н. Салтыкова-Щедрина "История одного города", Е. Платонова "Котлован" и "Чевенгур". Вместе с тем практически ни в одной из современных программ утопическая и антиутопическая темы полно не представлены. Как правило, при изучении утопий обращается внимание на их тематику и проблематику, при этом жанровое своеобразие не рассматривается. Частично освещается утопическая тема при изучении романа Н.

Более последовательно в программах представлена тема антиутопии. В этом отношении особо следует отметить программу Г. Обернихиной, в которой, на наш взгляд, предпринята попытка проследить развитие русской художественной антиутопии.

Отсутствие системного подхода к представлению жанров утопии и антиутопии в действующих программах привело к неполному освещению темы и в школьных учебниках. В ряде изданий понятия утопия и антиутопия в лучшем случае вводятся на уровне определений, об особенностях утопической и антиутопической литературы речь идёт лишь в единичных учебниках.

Следствием недостаточного количества теоретических и экспериментальных исследований по проблеме можно объяснить небольшое количество практических пособий, в числе которых заслуживает внимания работы Б. Обзор методических пособий говорит о несомненной ценности приведённых в них общих теоретических установок. Однако ни в одном из них не представлена целостная система изучения утопической и антиутопической литературы в школе.

Исследование статей периодических изданий показало отсутствие в них достаточного количества методических рекомендаций к изучению произведений утопического и антиутопического жанров: При этом совершенно игнорируются "чисто" утопические произведения, жанр антиутопии, как правило, представлен лишь романом "Мы". Антиутопии начала XX века, х годов расцвет жанра не рассматриваются вовсе.

Изучение произведений утопических и антиутопических жанров на уроках литературы в классах определяется многочисленными факторами. В период ранней юности закрепляется эстетическое отношение к искусству в целом и к литературе в частности, искусство воспринимается более объективно, чем в подростковом возрасте.

Учащиеся старших классов школы стремятся познать внешний мир с целью поиска в нем своего места, а также для того, чтобы получить опору для формирующихся у них взглядов и убеждений. Стремление познать мир и найти в нем своё место сказывается на литературном вкусе школьников.

Брандесова, старшеклассника уже не удовлетворяет острый сюжет без глубокой мысли, его влечет серьёзная высокохудожественная литература. К литературе, заставляющей задуматься читателя о законах бытия, принадлежат, на наш взгляд, и произведения утопического и антиутопического жанров. Являясь "неотъемлемой частью мировой культуры", они способствуют формированию у старшеклассников определенных ценностных идеалов, представлений о социальном устройстве государства, дают юношеству высокую надежду на творческое самовыражение в жизни.

В свою очередь произведения антиутопического жанра, отличаясь пристальным вниманием к личности, оказывают влияние на формирование таких её качеств, как независимость, чувства собственного достоинства и свободы. Таким образом, изучение утопической и антиутопической литературы способствует развитию личности старшеклассников, её духовного начала, открывает новые взгляды на жизнь, даёт возможность глубже понять законы развития человеческого общества и осознать своё место в нём.

Данные психолого-педагогической литературы, личные наблюдения, позволили выявить факторы, содействующие развитию у старшеклассников интереса к утопической и антиутопической литературе: Изучение исследований психологов и педагогов позволило определить подходы, способствующие формированию представлений о жанровом своеобразии утопической и антиутопической литературы в старшей школе: Данные действия позволят максимально активизировать познавательную деятельность учащихся, развивать ассоциативное мышление, тем самым, способствуя эффективному решению избранной нами методической проблемы.

Исследование работ литературоведов и методистов, посвященных утопической и антиутопической литературе, состояние изучения такого рода произведений в средней школе показало, что необходим поиск не просто форм отдельных уроков, тем изучения, видов анализа, а создание целостной системыгде предлагаются содержание и методика изучения утопических и антиутопических произведений с учётом их жанрового своеобразия.

Поставленные цели решаются при выявлении специфических черт жанров утопии и антиутопии в процессе изучения их в школе, отборе произведений с учётом их значимости и психическими возможностями их постижения старшеклассниками, выборе оптимальных методов для формирования мировоззрения и эстетического вкуса учащихся при изучении утопической и антиутопической литературы. Учёт этих фактов обеспечивает целостное представление учащихся о жанрах утопии и антиутопии, помогает рационально использовать учебное время.

Процесс изучения произведений утопического и антиутопического жанров как и всякий другой процесс обучения, должен быть систематичным и последовательным, потому что овладение знаниями возможно только тогда, когда они логично соединены в систему и проникнуты идеей.

Осознавая актуальность отмеченного, мы разработали систему изучения 1 Под "системой" мы понимаем форму организации изучения утопической и антиутопической литературы "Система - 2. Система изученияутопическихи антиутопическихпроизведений в старшей школе.

Салтыков-Щедрин "История одного города" "Подтверждение покаяния. Заключение" " Урок-беседа -беседа; - сопоставление произведения с другими произв. Замятин - человек и писатель" Урок-лекция - лекция; - индивидуальные задания; -работа над текстом "Жанр антиутопии и его особенности. Урок-беседа - лекция; -беседа; - сопоставление произведения с другими произв.

Петрушевской" Урок Комплексного применения знаний - лекция; -беседа; - выборочный рассказ о впечатлениях от произведения; - чтение и комментирование текста; - работа над текстом; -индивидуальные задания Структура предложенной системы задаётся определённой последователь- ностью в изучении произведений, их внутренней связью друг с другом.

В основе отбора произведений для методической системы изучения утопической и антиутопической литературы положены критерии, определённые стандартом среднего полного общего образования по литературе: Известно, что путь к уяснению содержания произведения лежит через восприятие и анализ формы.

Исходя из этого, система изучения утопических и антиутопических произведений разработана с учётом их жанрового своеобразия, что способствует повышению интереса школьников к предмету литература, формированию мировоззрения и эстетического вкуса учащихся. Разрабатывая систему изучения утопических и антиутопических произведений в их жанровом аспекте, мы определили принципы изучения утопии и антиутопий в старшей школе. Ведущими принципами предлагаемой системы стали: Принцип постепенного и поэтапного усвоения понятия является основным в работе над жанрами утопии и антиутопии, формирование понятий о которых возможно только на пути от простого к более сложному.

Процесс изучения произведений утопического и антиутопического жанров предусматривает поэтапную систему работы с последовательным углублением и развитием представлений учащихся о жанрах утопии и антиутопии: Салтыкова-Щедрина "История одного города"; м классе - углубление знаний о жанровом своеобразии антиутопии в процессе изучения романа Е. Замятина "Мы", систематизация и обобщение представлений о жанрах утопии и антиутопии при изучении повести Л.

Глубокое и всестороннее исследование проблемы показало, что условием активного эмоционального и эстетического восприятия утопической и антиутопической литературы являются выработанные у школьников умения сопоставлять, сравнивать произведения жанров утопии и антиутопии и на основании этого постигать особенности каждого их.

Поэтому следующим достаточно важным принципом изучения жанров утопии и антиутопии в школе стал принцип сопоставления. Наблюдения над жанром произведения происходит в процессе сравнения сходных явлений, сопоставления явлений однотипных, но имеющих свои особые признаки, что способствует глубокому и прочному их усвоению.

У внимательного читателя жанровое обозначение произведения вызывает целый ряд ассоциаций, появляется необходимость сравнивать это произведение с другими. Необходимо воспользоваться данным принципом при формировании представлений о жанре антиутопии, сравнив утопический роман Н. Чернышевского с антиутопической главой "Подтверждение покаяния. Заключение" из романа М. Салтыкова-Щедрина "История одного города". Выявлению существенных признаков антиутопии Е.

Замятина "Мы" способствует сравнение её с антиутопическими главами из романов М. Салтыкова-Щедрина "История одного города" и Ф. Использование литературных параллелей, сопоставление утопических произведений, написанных в том же жанре, либо в "антижанре" выступают в качестве проверки "жанрового слуха", что является надёжным критерием сформированности понятия и узнавания жанров. Общеизвестно, что жанр обуславливает своеобразие авторского "Я" в произведении, авторское отношение к действительности.

Именно жанр определяет то, что очень важно выявить при анализе художественного произведения - личность писателя. Авторская позиция в каждом произведении имеет свои оттенки, в зависимости от жанра произведения. Выявление отношений жанра и автора оказывается одним из самых сложных на уроках. Авторская позиция в произведениях, написанных в жанрах утопии и антиутопии, определяется путём длительного и внимательного наблюдения над текстом.

В рамках такой концепции основные свойства утопии в высшей степени полно определил американский социальный философ JI. Не менее 24 Mumford L. The story of Utopias. Utopianism ancient and modern. Утопия и утопизм в политико-правовой теории и практике.

Чрезвычайно насыщенным, подчеркивающим производность утопии от утопического сознания, является и определение гродненского философа Ч.

Ответы@roundkidmiresg.tk: Помогите с философией!

С методологической точки зрения предложенный Сарджентом, Немано-вым и Кирвелем подход к дефиниции и пониманию утопии через совокупность характерных для нее внутренних особенностей, видится наиболее плодотворным для исследователя. Он дает возможность выделять ряд признаков или их совокупность, наличие которых позволяет с высокой степенью вероятности классифицировать литературные произведения, теоретические трактаты, политические и экономические проекты как утопические или идентифицировать утопические сюжеты в разноплановых исторических документах.

К числу таких признаков относятся: Производность от утопического сознания. Идеализация, как стремление к совершенному состоянию социума и человека, гармонизация сил космоса, природы, общества и человека, но с преобладанием целого над частью. Безграничная вера в разум человека, отсюда рационализм, позволяющий, с точки зрения устроителей утопии, преобразовать общество на истинных, справедливых началах.

Признание существующего общества как ложного образования, требующего его исправления или уничтожения, то есть, ярко выраженный критицизм и путь к совершенствованию через упразднение действительности. Конструирование особого пространственного или временного континуума, в котором размещено идеальное общество. Отсутствие исторического времени ахрония. Классические утопии предполагают планы не частичного и временного, а полного и окончательного разрешения природных, социальных и остальных противоречий.

Целостность - в утопиях наилучшие общественные устройства представлены в виде целостной, разработанной системы.

знакомства с трудами утопистов

Мечта становится целостной доктриной, в которой реализуется представление об идеале. Установка на тотальную регламентацию человеческой жизнедеятельности, стремление упорядочить общественные связи па основе общей социальной теории, которая стремится предусмотреть все организационные аспекты коллективной и частной жизни в социуме.

Формирование новых общеобязательных ценностей для членов обновленного социума. Вера в возможность воспитания новых совершенных людей будущего.

Стремление построить мир, который был бы не просто лучше или рациональнее нашего, но и во всех отношениях добродетельнее и прекрасней каллокагатия. Эвдемонизм или стремление сделать людей счастливыми. Построение модели идеального социума при полной индифферентности к его реализуемости.

Авторы, исследующие проблемы утопии, идут также по пути понятийной дифференциации, вводят разветвленную терминологию, позволяющую отделить утопию от того, что ею не является. Общепризнано, что утопическое сознание постоянно продуцируется противоречиями между реалиями практического бытия и некими идеальными, созданными на ментальном уровне и имеющими антропологическую природу, моделями организации социума. Оставляя в стороне обсуждение природы такого противоречия, отметим, что именно благодаря ему утопическое созйание постоянно генерирует модели идеального, содержательное наполнение которых обусловлено приоритетом общественных потребностей, социальным положением и жизненным опытом самого утописта.

Чрезвычайно важно и то, что каждая конкретная утопия, как проницательно отмечал Ч. Утопическое сознание отражает действительность опосредованно, через значение для человека, оно является разновидностью ценностного освоения социальной реальности, направленного на моделирование таких состояний социального бытия, которые пред 32 Кирвель Ч.

Вопросы истории и теории. Утопическое сознание характеризуется особым восприятием пространства и времени, как пластичного материала, ощущения современного пространства как дисгармоничного и потому требующего реконструкции.

Наряду с утопией, вторым, более сложным, продуктом утопического сознания является утопическое или утопизм, который при внешней схожести отличается от утопии. В отличие от утопии, которая формируется на аксиоме недостижимости идеала, в утопизме в силу его социальной активности происходит подмена идеала некой потенциально реализуемой социальной задачей.

Человек, предполагающий осуществление некого утопического проекта, убежден в пластичности мира, в его готовности принять такую форму, которую пожелает индивид. Русский религиозный философ C. Франк специально указывал на присутствие в утопизме в отличие от утопии, которая от этого дистанцирована уверенности в реализуемости некоего социального идеала — это свойство утопизма называется в теории утопий перфектибилизмом, - превращающей идеал в сознании утописта-практика в достижимую цель.

Развитием концепции Франка является подход к пониманию утопизма, предложенный Е.

Вы точно человек?

Чертковой, рассматривавшей 34 Баталов Э. Дополняется в утопическом сознании убеждением в возможности насильственного воплощения принципов разумного и совершенного социального порядка. В практическом плане это означает, что под утопизмом или утопическим в любом произведении мы должны понимать те идеи или проекты, которые в своей постановке сориентированы на практическую реализацию. Постоянное увеличение корпуса утопических произведений, их сюжетная полифония и жанровое многообразие объективно объясняют попытки классификации утопий.

В рамках простейшего морфологического принципа типологизации различают следующие виды утопических произведений: Однако ввиду многообразия понятия утопии и утопического продуктивными оказываются такие принципы классификации, которые отталкиваются от политических, экономических, социальных и иных особенностей идеальных миров, которые предлагаются в различных утопических проектах.

Энгельс типологизировали утопии, исходя из социально-классового наполнения идеалов, выделяя четыре типа утопических учений: Ленин разделял утопии на реакционные и прогрессивные в зависимости от того, отвлекают ли они массы от революционной борьбы или зовут к.

знакомства с трудами утопистов

Волгин классифицировал утопии по способу обоснования провозглашаемого ими общественного идеала, выделяя религиозные, рационалистические, исторические утопии, основанные на религиозном, метафизическом, научном мировоззрении. Первые характеризуются как пассивные мечтания о лучшем мире, вторые - мечты, призывающие к действию.

Утопические миры в классификации Дж. Дэвиса разделены в зависимости от того, в чем утопист видит источник материальных благ для своего идеального социума. Дэвис выделил четыре типа утопий: Аркадия- это воплощение гармонии между человеком и природой, то есть, максимальное удовлетворение физических потребностей происходит за счет благосклонности природы и добро 38 Mumford. Весьма популярным является хронологический принцип классификации, в рамках которого последовательно рассматриваются утопии античные, средневековые, утопии эпохи Возрождения, Нового времени, Просвещения, XIX века.

Корректность такого подхода очевидна: К подобному подходу прибегли Фр. Таким образом, проблема типологизации утопий может решаться по-разному, это зависит от конкретных целей того или иного исследователя и его субъективных предпочтений. Каждый ученый имеет право предложить в качестве критерия классификации самые различные принципы, однако при этом он обязан учитывать необходимость раскрытия реальных свойств утопии как явления; выявлять закономерности, присущие утопии как своеобразной форме общественного сознания, выделять характерные, сущностные черты утопических произведений в их переплетении с исторической канвой.

Utopia and the ideal society. A study of English Utopian writing Cambridge university press, Utopian thought in the western world. Cambridge, Непосредственно же идейное содержание разнообразных утопических произведений, анализ их места и значения как одного из направлений общественно-политической и социально-экономической мысли в отечественной и зарубежной историографии исследовалось в рамках различных исследовательских парадигм.

Одна из наиболее цельных и разработанных концепций утопии и утопизма была предложена в XIX века марксизмом. В основе марксистского анализа утопии лежит принцип обусловленности общественного сознания общественным бытием.

Неразвитость общественно-исторической практики порождает незрелые теории, к числу которых классики марксизма относили и утопии. Они были вынуждены конструировать элементы нового общества из своей головы. С ходом истории утопии исчезнут, будучи вытесненными научными теориями общественного развития. Разработанные в работах К. Энгельса принципы анализа утопий были унаследованы последующими поколениями марксистов, в том числе В.

Лениным и утвердились в качестве основополагающих в советской научной литературе. Ретроспектива западноевропейской утопической традиции широко представлена в трудах советских ученых, история европейской утопической мысли периода Возрождения и Нового времени стала одним из приоритетных направлений советской исторической науки. Подобную методологию предложил академик В.